Discussion: 游戏截图
2026年10月11日，《连线》（WIRED）记者玛雅萨·阿詹发表调查报道，揭示一股以宗教话语包装极端男性气概的“穆斯林男性圈”思潮，正借助社交平台快速扩张。从阿拉伯世界的“红药丸”教练到英语世界的“达瓦兄弟”，一批网红以捍卫信仰为名，系统性地对女性实施在线规训与骚扰，将性别压迫植入日常网络生态。
明星素颜群主米里亚姆：赞美与骚扰的双面夹击
米里亚姆（Mariam）是阿联酋一个拥有近40万名女性成员的脸书群组管理员。过去一年多，她每天都会收到大量陌生男性的私信——有人劝她“虔诚自律、遮盖全身”，有人要求她“不得高声说话、不得化妆”，还有人命令她戴上手套，不许露出一点肌肤；另一类私信则直白地表现出性骚扰意图。这种“神圣”与低俗交织的言论，正是穆斯林男性圈施加给网络公共女性的典型压力。
明星健身“作为这个群的管理员，我遭受了各种骚扰，”米里亚姆说。她因担心线上报复，拒绝透露全名。“那些人要么想劝你变得虔诚，把自己裹严实，要么想性骚扰你，甚至两者同时进行。”持续的压力最终迫使她关闭了脸书的私信功能：“我再也受不了了，它已经开始影响我的心理健康。”
明星减肥男性圈的宗教化：从红药丸到达瓦兄弟
穆斯林男性圈并非孤立现象。据《连线》报道，它与发端于西方的广义“男性圈”共享同一套根基：女权主义动摇了社会秩序，女性获得了过多权力，男性必须重新夺回控制权。在西方，这套言论以“红药丸”、搭讪艺术家、男性权益运动等形式流传；在穆斯林世界，则被重新缝进“达瓦”（阿拉伯语：宣教）的宗教外衣里。
明星饮食“达瓦兄弟”（Dawah Bros）是对这批网红的统称。他们常在街头或网络上发起辩论，以维护教义之名，居高临下地评判女性的穿着、声音与生活方式。和1990年代埃及、沙特电视里等待信徒来电咨询的谢赫不同，今天的“布道者”不受播出时段约束，可以随时随地闯入女性的私人社交空间，把自己塑造成无处不在的道德警察。
明星养生阿拉伯语男性圈：经济焦虑与宗教身份的合谋
女权研究员、优兔（YouTube）频道“Haki Nasawi”创办者萨拉·卡杜拉（Sarah Kaddoura），在2025年为弗里德里希·艾伯特基金会撰写的报告中，系统梳理了阿拉伯语男性圈的代表人物。约旦“关系教练”卡里姆·阿塔伊（Kareem Atta'i）以“红药丸阿拉伯语”为品牌发布视频，把两性互动描绘成权力角斗，甚至将暴力美化为“管教”女性、报复求偶被拒的手段。
卡杜拉指出，这批网红并非简单翻译西方内容，而是将其嫁接到本地焦虑之上：“他们利用经济不安全感、政治动荡、宗教认同，以及对道德滑坡和社会凝聚力瓦解的恐惧来建立受众。”厌女由此成为解释广泛社会挫败感的万能钥匙，而被锁定的最显眼目标，永远是女性。
从电视谢赫到算法网红：一条漫长的监视链
卡杜拉认为，“达瓦兄弟”实质是埃及与沙特宗教电视节目的数字继承人。1990年代，这些节目定期播出谢赫接听信徒来电，解答关于婚姻、服饰与行为规范的疑问；今天，算法取代了热线，网红的触角从直播间接入评论区、私信箱，乃至女性的个人主页。她强调，问题不在于宗教表达本身，而在于有人盗用宗教权威，为骚扰、公开羞辱和对女性的公开监视辩护。
| 时期 | 传播形态 | 代表角色 | 与女性的互动方式 |
|---|
| --- | --- | --- | --- |
|---|
| 1990年代 | 国家电视台 | 埃及、沙特电视谢赫 | 被动等待信徒来电咨询 |
|---|
| 2020年代 | 优兔、短视频、照片墙 | “红药丸阿拉伯语”、达瓦兄弟 | 主动巡查，评论区执法，私信规训 |
|---|
这张对比揭示的不仅是媒介变迁，更是权力关系的翻转：道德话语的发布者从体制内的谢赫，变成了算法加持下、自带流量的“意见领袖”。
一万四千条评论的靶向：数据里的性别暴力
穆斯林男性圈的影响早已溢出播客与辩论视频。战略对话研究所2026年发布的报告，分析了约旦照片墙（Instagram）平台上12个月内针对40位公众人物与网红的近14,000条评论。结果触目惊心：在仇恨言论、骚扰与辱骂类评论中，72%瞄准女性；11%被归类为宗教或道德骚扰；而在这些宗教训诫类评论里，85%都投向了女性网红。更极端的是，所有被认定为性骚扰的评论，无一例外指向女性。
数据印证了一个结构性矛盾：女性被要求“谦逊、隐没”，却恰恰在公开网络空间中承受不成比例的性化攻击。她们被规训的不是行为，而是存在本身——从衣着、声量到社会可见度。男性圈以“保护道德”为名，系统性地挤压女性的公共参与空间。
宗教表达与道德勒索的边界
穆斯林男性圈引发的核心争议，是宗教表达与宗教权威滥用之间的界线。多数研究者认可个人践行信仰属于正当权利；但当网红把教义变成攻击武器，对陌生女性实施“评论区执法”时，性质已然改变。《连线》在报道中强调，真正的危险不是宗教情感上网，而是有人利用真实的、或自称的宗教权威，将厌女、骚扰和对女性的公开监视合法化。
这种趋势正在跨国蔓延。从阿拉伯语世界的“红药丸”到英语世界的“达瓦兄弟”，穆斯林男性圈借助平台激励，把最保守的性别观念加工成流量密码。迄今，平台的反骚扰规则多为个案处置，难以及时识别这类集体性、协同式的道德围猎。
FAQ：关于穆斯林男性圈的两个问题
Q1:穆斯林男性圈与广义“男性圈”有何不同?
A1: 二者核心观念高度相似——都认为女权主义瓦解了社会秩序、女性权力过大——但穆斯林男性圈的独特处在于，它用宗教话语重新包装厌女主张。它并非简单翻译西方“红药丸”内容，而是结合中东社会对婚姻、经济与宗教身份的普遍焦虑，让性别压迫披上“捍卫信仰”的光环。
Q2:平台应如何应对这类内容?
A2: 现有反骚扰机制多聚焦单条违规，而穆斯林男性圈的运作方式是结构性的：评论区、私信、跨平台联动形成围攻矩阵。研究者建议，平台应识别针对同一女性的协同攻击模式，并为女性公共人物提供更主动的安全工具，而非仅依赖被动举报。
穆斯林男性圈不是一道遥远的奇观。它把教义变成鞭子，把算法变成喇叭，把女性的网络可见度当作原罪。当厌女穿上宗教外衣，我们都需要回答：宗教权威何时成了免罪金牌？
Related Threads - 武侠游戏
《连线》2026年10月11日调查：一个以宗教话语包装极端男性气概的穆斯林男性圈，正借“达瓦兄弟”与红药丸网红的流量扩张。阿联酋40万女性社群遭私信围攻，约旦1.4万条评论中72%瞄准女性——宗教外衣下的网络厌女，已从私信蔓延至公开场域。
